| 从大道哲学的天人合一宇宙视野出发，老子道学是前无古人、尚无来者的划时代的贡献。
他站得高，看得深远，认为人生不是孤立的，从根本上来说，它是属于自然界的，但同时又是属于整个人类社会的，而整个人类社会也是自然界的产物，所以修道不能孤立地进行。因此，他不但突破了个人这个小圈子，而且突破了人类这个大圈子；不但突破了现在这个小圈子，而且突破了历史这个大圈子；不但突破了万事万物这个小圈子，而且突破了天地这个大圈子，将人类的思考范围，从人生扩展到整个宇宙，将个人与社会、与天地宇宙都置于“道法自然”这样一个整体的巨大体系中来；更将有形的万有放到无形的妙无中来；并将此两者有机地和谐统一起来。它的精华便是简明扼要的《道德经》五千言，核心是老子深根固柢、长生久视之道。
老子著书是出于他救人济世的慈爱之心和他的人生理想。他所说的都是有根有源的，是掌握古代流传下来的大道，来统御现在的一切，不是自我作古，而是继承了我国古代大道的传统。老子不是单纯的继承，而是在实践总结的基础上，吸收当时最高科学成就，把它升华为一种崭新的系统而完善的“道学”--大道科学。因为是前无古人的，所以“吾不知其名”；因为是微妙玄通的，所以只能勉强为它命名、为它形容。这是老子伟大的创造性奉献，是中华民族以至全人类的一个里程碑，标志着以人之道合天之道的成熟完善。他将中华先祖从太古时代流传至黄帝以来的大道，承前启后，发扬光大，从实践和理论上，从修身和治世上，都推进到一个划时代的水平，以至古人将他和中华民族的先祖黄帝并称为“黄老”，他是当之无愧的。
《老子》主要观点是（从大道哲学角度概括为“论”：本体论、宇宙论、认识论、相对论、方法论、工具论、本质论）：
1、“道之为物”、“有物混成”的宇宙万物本体论。老子是混成论者，已故的国学大师张岱年说：《老子》开创了哲学本体论。
2、宇宙生化三公式：
“道生一，一生二，二生三，三生万物”
“天下万物生于有，有生于无”
“有无之相生”
得道生万物、万物复归于道的宇宙论。老子是生成论者，人类迄今为止还没有人用如此简明、如此深刻、如此科学、如此全面的公式加以论述。
3、“象帝之先”的认识论。老子认为在天帝、上帝之前，“道”就是客观存在着。
4、大小不二、首后不二、内外不二的异常深刻圆融的相对论。老爱（爱因斯坦）的狭义、广义相对论从境界上看可纳入老子的大道相对论，是老子大道相对论的爱因斯坦式的具体化表述。
5、“执古之道，以御今之有”、“反者，道之动”、“弱者，道之用”的方法论。
6、“修之于身”、“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”、“不出于户，以见天下；不窥于牖，以见天道”、“无欲，以观其妙”、“有欲，以观其徼”妙徼齐观的把身体当作实验室的工具论。
7、“万物莫不尊道而贵德”的宇宙万物道德本质论。
本体论决定认识论、方法论及其他诸论，有什么样的本体论就有什么样的认识论、方法论、真理观。差之毫厘，失之千里。固然黑格尔的绝对精神的思想体系有其真理的颗粒，但那不是真正意义上的自觉，是片段的和不全面性的。
以及：“道法自然”的教育方针；慈爱万类，天下为公，天下一家的宇宙胸怀；天人合一、与道合真的理想追求（我把独异于人的老子天人合一观概括为“五同性”思想：同源性、同构性、同律性、同归性、同一性）；现实的人间天堂--地球天堂之理想；出发点“和”、过程“和”、结果“和”的根本方法论，称之为“三和哲学”或“三和方法论”；“圣人恒无心，以百姓之心为心”的本体立场；“修之于天下”的平民化圣人人格--人人可以超凡入圣，升华人生；“无为而无不为”--无为而治的安邦治国思想（道治，德治，仁治，义治，礼治，法治，“以正治邦，以奇用兵”的兵治，是一套完整的辨证统一的安邦治国思想体系）；“可以为天地母”--大道科学为一切科学之母（李约瑟说“内在的未诞生的最充分意义上的科学”。实际上是“玄之又玄”与实之又实辨证统一的最充分意义上的科学）。
老子道学（哲学）之内在的科学、医学、思维观、生态智慧、气功养生学、教育思想、兵道观、道治论、无为论、循环论、礼治论、法治论、系统观、自组织理论、外交思想、理想观、阴阳学说、五行学说、宗教观等等，是一个完整的思想体系。儒道互补是错误而荒唐的结论。
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