估计钱宁自己都没有想到，他的这个“孔子不合时宜论”，在两年后就被一台CCTV“百家讲坛”的《论语心得》给打破了，孔子几乎是一夜之间变得入时而迷人。又一个两年后，北京奥运会的开幕式，鸟巢上空传来的琅琅吟诵是孔子的名言：“有朋自远方来，不亦乐乎……”又一个两年后，国产影片《孔子》华丽登场，由周润发饰演的孔子走下了圣坛，能文能武，有情有欲……

　　孔子归来。但孔子到底是圣人，还是丧家狗？是老夫子，还是革命党？孔子到底说过什么、做过什么？记载他和他的弟子们言行的《论语》到底是怎样一本书？我们该怎样读《论语》以及孔子？这一系列的“大哉问”，萦绕在国人心中。我认为所有的这些疑问，归纳起来就是一个核心问题：我们今天可以跟孔子学什么？

　　《论语·先进》中有这么一段话——子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。这应该是孔子年老时的一段谈话。孔子说，当年跟随他周游列国、受困在陈、蔡之间的那些学生现在都不在门下了。孔子想这些学生了，并且分别点出了这十个学有所成的门生的名字以及学业与专长。后人据此将这十人称为“孔门十哲”，将“德行”、“言语”、“政事”、“文学”称为“孔门四科”。德行指道德仁义，品行修养；言语指善于辞令，应对得体，用我们今天的话来说就是口才与表达；政事指为政之道，教化之事；文学指博学通经，教学相长，相当于我们今天所言的博雅教育，而不是纯文艺意味的文学概念。

　　我认为，孔门四科：“德行”、“言语”、“政事”、“文学”，应该仍然是我们今天认识孔子，读《论语》，跟孔子学习的四条主线。当中又以德行第一。《论语·学而》：“子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子教学生是以孝悌为本，行有余力，再学习《诗》《书》等六艺。清朝康熙年间秀才李毓秀以这段文字为纲，用三字韵语的格式写出了一本经典蒙学读物《弟子规》。在很长一段时间里，这本书成了中国民间学童开蒙的必读之书。

　　儿童认识孔子的最佳读本是《弟子规》，而青少年以及成人认识孔子的最佳读本，则是《论语》。但这本已经在中国流传了约2000年的古书，对其的注解、集释以及心得的参考书可谓汗牛充栋，我们怎么来选入门书？本人的经验是不能只看一本，至少要选两本以上的有口碑的著作来对比阅读。比如要知道于丹的《论语心得》、傅佩荣的《论语心得》只是另一类心灵鸡汤式的快餐读物。而当下坊间比较推崇的有水准的著作有杨伯峻的《论语译注》、李泽厚的《论语今读》、南怀瑾的《论语别裁》，另外李零的《丧家狗——我读〈论语〉》也可以找来翻翻。需要注意的是，这几本书虽都是好书，但同时也是瑕瑜互见的。最好能对比着看，力求发现他们说法打架之处，你便可以从中学到独立的思辨。这里要特别推荐台湾学者萧民元的《论语辨惑》。萧民元认为研读中国的古文，有时必须要通过时光隧道返回当年情境，才能比较正确地掌握古人到底在说什么。而后人读古书常犯的一个错误就是一不小心就“以今观古”，造成迂解和曲解。宋明以来的儒者就多有此毛病。而他所言之辨惑，就是辨2000年来世人对《论语》的解释之惑。

　　此外，我还有个观点：老子是孔子的老师，不懂《老子》就会误读《论语》。比如老子讲无为，其实孔子也讲无为，只是被后人忽视了。《论语·卫灵公第十五》：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”大意是什么也不作，就能使天下太平的人大概只有舜吧？他干了什么呢？自己恭敬地坐在那个位子上就是了。《论语·阳货第十七》：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”这几乎和老子的口吻如出一辙。

　　再比如，孔子在《论语·里仁》中提到“义”的那一章：“子曰：‘君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。’” 历来纷争很多、讲不清楚。而笔者就是借助帛书《老子》破解出这句经文背后的时光密码。帛书《老子·德经》第三十四章：“吾不敢为主而为客…… 是谓祸莫大于无适” 。这一章的“祸莫大于无适”在通行本《老子》第六十九章中作“祸莫大于无敌”。先秦古书中“适”与“敌”往往通假，故通行本的“无敌”应做“无适”解。那什么是无适呢？据笔者考证，《说文》：“适，之也。”无适，即没有外出。《荀子·君子》曰：“（天子）四海之内无客礼，告无适也。”四海之内天子都没有做客的礼仪，因为天下都是他的，他没有外出做客这码事。所以，老子的“祸莫大于无适”说的就是对于侯王而言，灾祸没有比僭越逾制自称“无适”更大的了。

　　我们读《论语》，向孔子学德行、言语、政事、文学，但别忘了孔子也说过“书不尽言，言不尽意”、“举一隅以三隅反”，这样才能不被注家、学者牵着鼻子走，才能读出自己的心得来。（王扉）

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